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第5章(第2页)

盛服:衣冠齐全之谓。

官盛:部属众多之谓。

任使:足任使令之谓。

忠信:谓待之诚也。

重禄:谓养之厚也。

既稟称事:稟;通“麇”也,指赐榖,即工作的报酬也。称:相当也。即稟称事,谓报酬与其工作相当也。

朝聘以时:诸侯朝见天子谓之朝。诸侯使大夫相聘问以修好谓之聘。朝聘以时,谓依一定之时曰朝聘也。

一也:朱注:“一者诚也。”

豫:事先准备之意。

言前定则不跲:跲,踬也,跌倒之意。谓能思定而后言,则不致踬蹶困窘也。

诚者:朱注:“诚者,真实无妄之谓,真理之本然也。”

诚之者人之道也:朱注:“诚之者,未能真实无妄,而欲其真实无妄之谓;人事之当然也。”

不勉而中:言不待勉力而行,自然契合也。

审:详尽也

措:废置也。

【译文】

鲁哀公向孔子问为政的道理。孔子说:“文王和武王的政治法度,都公布在木版竹简上;当他们在位的时候,那他们的这些政治法度,就能施行;到他们死了,这些政治法度也就跟着息灭了。用尽人力,就可以很快地办好政治;用尽地方,就能使树木很快地长大。这国家的政治就像那蒲卢草一样,所以治国的道理,是要在人为啊。因此要得到好人,只要自身修好就行了。要修好自身,必须遵循共生共存的大道。要讲修道,必须以仁义,仁就是爱人的意思,亲爱父母,算是最大的仁。义就是合宜的意思,尊重贤人,算是最大的义。亲爱自己的亲人,应有等级,尊重贤人,也有等级,这些就是礼所以发生的根源。所以君子不能不先修好自身;要想修好自身,就不能不用孝顺去事奉父母;要想以孝顺去事奉父母,就不能不知道人;要想知道人,就不能不知道天。

“天下有共通的这五种,所以实行

这五种的却有三种德。那就是说:一是君臣,二是父子,三是夫妇,四是兄弟,五是朋友的交情,这五种就是天下所共通的道。智仁勇这三种德,是天下所共通的德。而所以行使这三种德的,却只有一种,那便是“诚”。有些人是生下来就知道的,有些人是学过了才知道的,有些人要下了苦功去研究才知道的;可是等到他们都知道了的时候,却总是一样的。讲到实行,有些人是很自然的去做,有些人要有好处才去做,有些人是勉强着要费了许多气力才做到;等到成功,还不是一样么!”

孔子说:“好学非智,然足以破愚,故近于智;力行非仁,然足以忘私,故近于仁;知耻非勇,然足以起懦,故近于勇。知道了这三件,就知道怎样修身了;知道了怎样修身,就知道如何管理众人;既知如何管理众人,就知道怎样治理天下国家了。”

“凡是治理天下国家的事有九种不变的法则:就是说,要修好自身,尊重贤人,亲爱亲人,恭敬大臣,体恤小臣,爱惜平民,招徕各种工人,安抚远方的人,恩慰各国诸侯这九种。修好自身,道自然确立;尊重贤人,就不致疑惑;亲爱亲族,就不会怨恨,恭敬大臣,就不致临事迷乱;体恤小臣,小臣的报答敬礼就会加重;爱惜平民,平民就会互相劝勉效忠;招徕百工,财用就会充足;安抚远方的人,人民就会从四方闻风来归附;恩慰诸侯,天下的人就会畏服了。”

“齐戒明洁,穿着整齐,不合礼法的事不轻举妄动,这是修身的方法;不听谗言,远离女色,轻财货,重道德,这就是劝勉贤人的方法;升高他的官爵,加厚他的俸禄,迎合他的喜好和厌恶,这就是亲爱亲人的方法;部属众多,足以供他差使,这就是劝勉大臣的方法;待他至诚,给他优厚的俸禄,这就是劝勉低级官吏的方法;定时使役,薄收赋税,这是劝勉百姓的方法;每日查察,按日考验,同工同酬,是劝告百工的方法;送往迎来,奖励优良,怜恤无能,是安慰远方人的方法;继续世系已绝的诸候,振兴政事已废的国家,治平祸乱,扶持危难,定时朝贡聘问,送往的礼物要丰厚,收受的礼物不嫌少,是感服诸侯的方法。总括起来,治理天下的事虽然有九种,可是实行起来只有一个“诚”字。”

凡是做一切事情。都要先有准备,然后才能做得成功;如果没有准备,那就要废败了。如说话前先有准备,就不会是非颠倒了;事情先有准备,就不会发生困顿难行了;行为先有准备,就不会后来懊悔;论道先有准备,就不至于理穷词尽了。

“在下位的,得不到上面人的信任,对于人民就无法来管理了。要得到上位人的信赖,是有方法的,如果得不到朋友的信任,那就得不到上位人的信赖了;要想得到朋友的信任,是有一定方法的,如果不能顺从父母的心,就得不到朋友的信任了;要顺从父母的心,是有一定方法的,如果反省自己,缺少了诚实,这就是不能顺从父母的心了;要使自己诚实;是有方法的,如果不弄明白什么叫善,那就不能使自已诚实了。”

“诚是天的道。天道运行真实无妄,至公无私,所以说:‘诚者,天之道也。’要做到诚,是人的道。未诚而想要使之诚,要择善固执要从容中道;所以说:‘诚之者,人之道也。’天生而诚的人,不费气力,自能中道,不用心思,自能得道,从从容容做去,自能和道理相符,这是圣人啊!想要做到真诚的人,须要用心择取善道,又要用心把握住才行。”

广博地学习它,仔细地考问它,小心地思虑它,明白的分辨它,笃实地实行它。有许多没有学习到的地方,学习到的,学不会便不罢手;有许多没有问到的地方,问到了,没有了解便不罢手;有许多没有想到的地方,想到了,想不通便不罢手;有许多没有辨明的地方,辨到了,辨不明白便不罢手;有许多没有行到的地方,行到了,行得不结实便不罢手。别人用一分气力就可以的,我要用一百分气力去做;别人用了十分气力就可以的,我要用千分气力去做。如果真能依照这个道理去做了,虽是极笨的人,也一定会明白;虽是最弱的人,也一定会强起来。”

第二十一自诚明

自诚明,谓之性①;自明诚,

谓之教②。诚则明矣,明则诚矣③。

【注释】

①自诚明,谓之性:朱注:“自、由也。德无不实而明无不照者,圣人之德,所性而有者也,天道也。”

②自明诚,谓之教:朱注:“先明乎善,而后能实其善者,贤人之学,由教而入者也。”

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