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第12章 弥赛亚不是一个人是一群人（第2页）

主席：“前景还是有的，凡事事在人为。剑桥大学的经济学理论很多很丰富，凯恩斯出自剑桥大学，美国一开始也不想实施你们的经济理论和主张，但后来逼得没办法了，罗斯福就采用了。而你，是后凯恩斯学派的四大学者之一嘛，说不定未来美国也不得不采用你的主张呢。”

罗宾森：“哇主席您还知道后凯恩斯学派？”

“这是你们的杂志上提出来的说法嘛，好像是1957年？”主席笑道，“不过，我没有逐期看每一本杂志，是由一些同志做摘抄总结版，那样看起来快些。”

罗宾森：“我现在终于从本原上理解了。一些国家进入弥赛亚状态，是有确凿的理由和合理的原因的。”

主席：“我前几天就听陈沄说了你的弥赛亚理论，可我还是要否认这种说法。弥赛亚，就是救世主，实事求是地讲，并没有什么救世主，你看，在你面前的也就是个六十六岁的老头，讲话有口音，要不是要会见客人平时只穿拖鞋，一个钟头不抽烟就难受。”

罗宾森：“这与您或者别的领袖人物身上有没有‘神格’无关，重要的是，这个国家的人民，全国所有阶层，都持有对领袖的高度信任和服从，这种理念有巨大的能量，在经济运行时也不能不考虑到这种因素存在。”

主席：“高度信任和服从，是对我们的党，也应该是对我们的党。不能把这种‘弥赛亚’当成是对我，而是对这个几百万人的集体。从1921年到1949年，我们的党牺牲了几百万同志，建立了新中国。更重要的是，党始终代表着全国人民的根本利益，并且在二十多年的中国变革当中，党每一次都站在进步的方向。久而久之，人民群众信任党，在建立新中国之后也是如此，一直持续下来。”

罗宾森：“朝鲜也有劳动党，一个社会主义和共产主义的政党。但是在朝鲜，金日成本人，是超出劳动党本身的存在。”

主席摇摇头但没说什么关于金日成的话。

罗宾森：“按照您刚才所说的，这个思路最终要建立的是，一个国家的人民对一个团体的绝对信任和爱戴？那么可能会是一种特殊的弥赛亚状态？啊这个弥赛亚已经不是对个人了，但总之就是这个意思。如果真能做到这样，那么，确实，它可以持续很长的时间。”

主席：“我们也在思考这个问题，并且为此做了很多工作。未来如何发展，其实我也不敢百分之百地肯定，只能说，事在人为。”

罗宾森和主席的会谈，一开始是在谈关于马克思注意经济学和罗宾森的‘弥赛亚理论’，后来话题就非常发散。罗宾森甚至问起了中国会不会允许台湾以保持现社会制度的状态下与大陆统一。对此主席的回答是，《人民日报》1月1日发表的社论就是真的，只要常凯申承认一个中国，他那一亩三分地可以由他的三民主义去搞，搞好了，中国当然不会有意见；搞坏了，台湾老百姓自然就会把常凯申推翻了。

《人民日报》的社论是回应1959年11月艾森豪威尔政府的声明，以及最近美国高层的一些动向和言论。其中最主要的就是“台湾由联合国托管”以及“台湾地位未定”。

美国到现在为止，还是只与中华民国相互承认、相互派驻大使，也就是说美国认为只有一个中国那就是中华民国。其他国家大部分认为只有一个中国中华人民共和国。

但现在都六十年代了，如果在演讲中说“只有一个中国那就是中华民国”，下面都差不多要笑场了。那该怎么办呢？

自小伯尼斯？S？道奇促成密歇根参议员凯恩访华之后，美国的商界和中上层渐渐开始想别的办法，既让东亚局势不要那么紧张，也让美国能多一些商机。

然后美国政治家们提出的是“台湾托管”，也就是事实上让台湾独立出去，台湾岛成为联合国托管地，常凯申政权变成联合国托管地的“代管地方政权”。

好家伙，常凯申的编制直接挂在联合国下面了，不是挂在中国下面了。

可是常凯申坚决反对！和中国一样坚决反对！

这位参议员提出了一个能让两岸同步愤怒和强烈反对的提案，这真是罕见。

“先生们。对于台湾以及其上的中华民国政权，美国必须到了重新审视其地位的时候。”

这是另一个美国参议员在国会阐述自己的主张。“台湾托管”主张已经混不下去悄悄消失了，美国高层需要一种新的想法。

“常凯申的中华民国政权是自由世界的一部分，我们是不可能放弃的。而中华人民共和国实质上拥有着中国的几乎全部人力、资产、资源和外交地位，这也是事实。我们放弃与红色中国交往而只局限于与常凯申交往，这实际上造成了东亚地区的不稳定，也直接损害了美国的利益。”

“美利坚应当恢复与红色中国的正常外交关系。”

“至于台湾？”

“我们应当将对台关系定位为，美国与一个中国国内的特殊的政治实体的关系。”