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羊皮卷之十依靠信仰的力量把握成功（第5页）

“己所不欲，勿施于人”的思想蕴涵着十分丰富的内容。对于为政者，孔子反对“居上不宽”，要求对下级“赦小过”。上级要依据制度规定的职责范围要求下属，不可逾越。为政者使用民力时，应像祭祀天地祖宗一样慎重、虔诚，不可以轻率妄为，这是对于为政者行恕道的基本要求。对一般人而言，要求“躬自厚而薄责于人”，即多自我批评，少批评别人。

孔子所说的“己所不欲，勿施于人”，其所揭示的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处世时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若是自己所不欲的，而要硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人、平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人

的存在。人与人之间是平等的，切勿将己所不欲的施加于人。

中国人一直奉行孔子的这一观念，并将其作为与人交往的准则。这一说法从浅层次上说，是指自己不喜欢的东西，不要强加给别人；从深层次上说，是一种换位思考，推己及人，将心比心。如果你不想别人以你不喜欢的方式对待你，那么你就不要以此方式来对待别人。

我国产生过众多的“推己及人”的先贤，“大禹治水的故事”就是这方面的典范。

大禹接受治水的任务时，刚刚和涂山的一个姑娘结婚。当他一想到有人被水淹死时，心里就像自己的亲人被淹死一样痛苦、不安。于是他告别了妻子，率领27万治水群众，夜以继日地进行疏导洪水的工作。在治水过程中，大禹三过家门而不入。经过13年的奋战，疏通了9条大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳百世的伟大业绩。

到了战国时候，有个叫白圭的人，跟孟子谈起这件事，夸口说：“如果让我来治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，那不是省事得多吗？”孟子很不客气地对他说：“你错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将会使洪水倒流回来，造成更大的灾害。有仁德的人，是不会这样做的。”

从“大禹治水”和“白圭谈治水”这两个故事来看，白圭只为自己着想，不为别人着想，这种“己所不欲，要施于人”的错误思想，是难免要害人害己的。大禹治水把洪水引入大海，虽然费工费力，但这样做既消除了本国人民的灾害，又消除了邻国人民的灾害。这种推己及人的精神，值得我们钦佩和效法。

贞观四年，唐太宗李世民有一次与大臣魏徵讨论皇帝的行事原则问题。李世民说：“扩建修饰宫殿楼宇，游玩观赏池台，这是皇帝所想要的，但不为百姓所希望。帝王所希望的是骄奢淫逸，百姓所不希望的是劳苦加身。其实，劳累疲惫恐怕是每个人都不愿意的事。孔子曾经说过：‘己所不欲，勿施于人。’看来劳累疲惫的事，还真不可以施加给百姓。我处于帝王的尊位，拥有天下，处理事情只有做到设身处地，才真正可以节制自己的欲望。如果百姓

不希望那样做而我硬要做下去，一定不可以顺应民情。”

魏徵说：“陛下向来体恤百姓，常常节制自己去顺应民情。臣听说，拿自己的欲望去顺应民情的就会富强，劳累百姓来娱乐自己的就会灭亡。隋炀帝贪得无厌，喜好奢侈，每每有关官署供奉营造稍不合意，就用严厉的刑罚处罚。上面喜好做什么，下面必定做得更厉害。上下争相奢侈无度，最终导致灭亡。这不仅在史籍有着记载，也是陛下亲眼看见的。陛下如果觉得欲望满足了，那么现在不再是满足了，而是应该节制欲望了。如果觉得欲望还不能满足，那么再胜过这样万倍也不会满足。”

太宗说：“你讲得非常好！若没有你，我岂能听到这些话？”

有一年，公卿大臣上奏说：“按照《礼记》，夏季最末一个月，可以住在高台上建造的楼阁里。现在夏热未退，秋季的连绵阴雨初始，皇宫里低矮潮湿，请陛下建筑一座阁楼居住。”

下属们巴结皇上，不能说不用心良苦，要为李世民建造一座避暑的行宫，还引经据典，搬出《礼记》来。李世民见到奏章后说：“我患有气喘病，哪里适合住低下潮湿的地方？修一座行宫避暑，按理说也不过分，但是假如同意了你们的请求，浪费着实太多。从前汉文帝准备建筑露台，因为爱惜相当于十户人家财产的费用就不再兴建。我的德行修养虽然赶不上汉文帝，而耗费的财物却胜过他，难道说得上是作为百姓父母的国君的德行吗？”尽管公卿一再坚决奏请，李世民始终没有答应。

李世民是通过节制自己的物欲来表现“己所不欲，勿施于人”的恕道的。现实中遵循恕道并不仅是这一项，能够设身处地为别人着想，对别人合理的欲念加以理解，对别人的过失施以宽容等等，都是包容，或者说都是“己所不欲，勿施于人”美德的扩展和延伸。

自己不喜欢做的事，不要强加在别人身上，这句话可视为待人处世的基本修养。其实，对于对手我们同样要如此。如能做到这一点，你会给自己和对手都留下进退的余地，这样就不至于让你与对手的关系对立，老死不相往来。

“己所不欲，勿施于人”是在肯定自己时也要肯定别人，肯定了别人，同？

时也就肯定了自己。人之所以为人，是处于人与人的因缘和合之中形成的。

“己所不欲，勿施于人”这样的思想，其实是很多人都可以做到的，而且所有的人都用得着。

范自己，要求自己。

从产品中的关系来看，任何一个生产者或销售者，他们只能对于一种或几种产品而言是生产者或销售者，对于他所消费的大量商品来说，他还只是一个消费者，所以他们也应该懂得“己所不欲，勿施于人”的原则。自己不愿意买到伪劣产品，就不应该生产或销售伪劣产品；自己怕火灾，就不应该生产或销售劣质电器或燃器具；自己怕吃劣质药品危及生命，就不应该生产或销售劣质药品；自己怕吃到劣质的、有毒的食品而影响身体健康或者危及生命，就不应该生产或销售劣质的、有毒的食品等。现在市场上出现的伪劣产品，都是一些人为利所驱使而丧失了“良知”，丧失了人性。他们应当发现自己的“良知”，找回丧失了的人性，用孔子的仁爱之心来洗去自己心中的邪恶，用“己所不欲，勿施于人”的原则来指导自己的行为。

从日常的人际关系来说，也应该本着“己所不欲，勿施于人”的原则来处理。管理者的任务主要是处理各种人际关系中的矛盾，使其内部的人际关系以及内部与外部的人际关系达到和谐，从而实现组织的目标。为了实现这个目标，首先就要重视人、尊重人。管理者首先要尊重自己的部属和职工，这样也就达到了被下属和职工尊重的目的。作为下属和职工，若想自己受到尊敬，也必须尊重自己的上司。人与人之间做到互相尊重，就能达到组织内部的和谐。管理者不但要尊重自己的部属和职工的人格，还应该关心他们的物质生活和文化精神生活。人本主义是现代企业管理发展的主流，把“己所不欲，勿施于人”的原则用于企业管理，用于处理管理者与被管理者、领导者与被领导者之间的关系，正是人本主义原则的表现。

在生活中，不强人所难，不夺人所爱，推己及人，将心比心，就能相处

得和谐。能不能用忠恕之道去理解人，帮助人，去解决人与人之间的各种矛盾，是一个人是否文明、有教养的标志。一些缺乏教养的人，与别人发生一点点小的摩擦就会出语伤人，有时把矛盾激化到十分尖锐的程度，甚至导致犯罪。个人教养的提高，人际关系的和谐，是离不开孔子的忠恕之道的。

世上并没有十足的恶人，更没有十善的善人；再善的人也有错误的思想和行为，再坏的人也有善良的一面。因为凡人毕竟不是神仙。又因为每个人所处地位、环境不同，接受教育不同，个人素质及修养不同，世界观也就不一样，对事物的看法、理解、控制和处理方法就会不尽相同。其实大家都明白，好与坏、善与恶、真与伪、美与丑都只是很简单很明显的，甚至转换就在一念之差。一失足终成千古恨的事常有发生！

所以，己所不欲勿施于人，还要学会全面看问题，培养一颗宽容的心。做一个大度的人，让自己适应社会，不要让社会适应自己，这对于个人、朋友、于家庭、社会都是有好处的。

信念不死，希望永存

信念，能使人们勇敢地面对冷峻的现实，让人们抛弃绝望和怯懦，成为生活的强者。信念是意志行为的基础，是个体动机目标与其整体长远目标相互的统一。没有信念人们就不会有意志，更不会有积极主动性的行为。信念是一种心理动能，其行为上的作用在于通过激发人们潜在的精力、体力、智力和其他各种能力，以实现与基本需求和欲望、信仰相应的行为志向。

1958年，斯科特o汉密尔顿出生以后，孱弱多病，面黄肌瘦。经专家会诊，小斯科特o汉密尔顿患肠道麻痹病，影响食物的吸收，有的医生甚至认为他只能再活六个月。还好，小斯科特o汉密尔顿通过静脉注射营养液，奇迹般地活了下来，但他的生长发育受到了抑制--个子长不高。因此，很多

孩子嘲笑他，管他叫“花生豆”。

他住在医院里一直到9岁。他只能在心里计划着报复那些嘲笑他、管他叫“花生豆”的孩子们。

多年以后，斯科特回忆道，在他的潜意识里面，“那一切的经历让我梦想在体育上能取得一些成功”。有时，斯科特的姐姐苏珊会去滑冰场滑冰，他总是跟着一起去。斯科特站在场外，那么虚弱瘦小、发育不良，鼻子里还插了

一根直到胃里的鼻饲管，平时那根管子的另一头就用胶带贴在他的耳朵后面。

一天，斯科特看着他的姐姐在冰面上飞驰，突然转身对父母说：“听我说，我想试试滑冰。”两个正在谈话的大人吓了一跳，难以置信地看着病弱的孩子。

结果斯科特试了，并且一发不可收拾，他喜欢上了滑冰，并开始狂热地练习。在滑冰之中他找到了乐趣，他可以胜过别人，而且身高和体重在滑冰场上并不重要。